将释此戒，略作十门：一、制意，二、次第，三、释名， 四、具缘，五、缺缘，六、轻重，七、得报，八、通塞，九、 对治，十、释文。

初、制意者，略由十意：一、由断 生命业道重故，负此重业不堪入道，是故大 小二乘、道俗诸戒皆悉同制。二、由违害大悲 心，故《瑜伽》云：若有问言，菩萨以何为体？应正 答言，大悲为体，尙须为物捨身，况害彼命？三、 偝恩养，故下文云：六道众生皆我父母，生生 无不从是而生，岂得害也？四、乖勝缘，故《智论》 云：或可蚁子在前成佛，蒙其济渡，此事难知。 若害彼命，与彼无缘，不蒙救也。五、幷有佛性， 悉为当来法器，如不轻菩萨深敬众生，尙无 不敬，岂容有害？六、违失菩萨无畏施，故经云： 所以持不杀戒，为施众生无畏故也。又《涅槃》 中如来寿命无有限量，皆因不杀。七、乖四摄 行，故论云：菩萨二利之中利他为最，若起害 心众生捨離，设欲法施无所化故。八、损过实， 故《智论》云：假使满阎浮无價珍宝，无有能直 于身命者，是故夺彼命根亦得盗宝之罪。《涅 槃经》又云：“一切畏刀杖，莫不爱寿命，恕己可 为喩，勿杀勿行杖”等禁。九、为报恩故，谓菩萨 大行依众生得，尙念报恩寧容加害？十、法尔 故，三世诸佛家业法尔，不念加害利益众生故 也。

第二、次第者，戒相尘沙无边浩汚，何故 最初辨兹杀戒？一、谓菩萨万行无不以大悲 为本，为存行本故先制也；二、有情所重莫不 以形命为先，为救物命故先辨也。若尔，何故 声闻戒初不同此耶？谓此以救生行为先，彼 以自行为首。又释：彼要待犯已方制，婬戒初 犯，故杀不先。《僧祇律》云：成道五年制婬，第六 年制盗及杀。菩萨不尔，约十业道此为初故， 三世本戒非新制故。

第三、释名者，息风名 生，依身心转隔断不续名为杀生。戒者是能 治之行，从所治为名，故云杀戒。《涅槃经》云：“众 生佛性住五阴中，若壞五阴名曰杀生，若有 杀生即堕恶道。”息有三种：过去、现在则不可 杀，遮未来故名杀。夫众生者名出入息，断出 入息故名为杀，我等诸佛亦随俗说名为杀。 问：息断名杀，入灭尽定岂是死耶？答：以後起 时息还生故，是故不名断。问：此报息灭、後报 息生，应非无耶？答：以命根断故、报隔异故，不 例灭定。问：杀既尔，从缘必无自性，无自性故 应无有罪。答：有无自性得罪，还无自性得报， 一切法皆尔。问：既自心变众生还自杀者，无 实众生死，何因有罪？答：还自心变罪，如众生 来报受罪，当知亦尔。问：知杀性空，杀应无罪。 答：空是罪治，知空必不杀、杀必不了空，故亦 有罪。若谓无罪而作杀者，以邪见故罪重众 生，于馀何得言无罪也？

第四、具缘者，有二： 一、通，二、别。通缘有三：一、是受菩萨戒人，以不 受戒无犯故。经云：“有犯名菩萨，无犯名外道。” 二、是住自性，谓非顚狂等，以彼无犯故。三、无 开缘，谓即救生无间苦等。此三通诸戒。三、别 缘者，依《地论》，五缘：一、是他身，简自故；二、是众 生，简几等故；三、有众生想，简迷心故；四、起 害心，简无杀意故；五、正加害，简未害故。依《对 法论》，亦五缘：一、事，谓有情数；二、意乐，谓起此 想及必害意；三、方便，谓为害故，加刀杖等；四、 烦恼，谓贪、嗔、痴；五、究竟，谓彼有情由方便故， 或无间死，或後时死。合此二论，通具七缘：一、 他身，二、众生，三、起众生想，四、杀心，五、加刀杖 等，六、有三毒，七、断正命。幷上通缘，总有十种， 可知。

第五、缺缘者，阙通缘，可知。别中若阙 初缘，有三義：一、应得重轻垢，谓以恶心自杀 己身故。二、应得轻轻垢，谓以善心厌身自杀， 违菩萨行。故经云：“说身无常，而不赞说厌離 于身。”此中有痴，前有嗔故，馀六缘皆具也。三、 得福成持，谓为法灭身，为生捨命，如萨埵王 子等。若不捨，反得罪。此中非直无三毒，亦与 智和合，故成持也。亦即阙初及第六二缘。次 缺第二缘，有二差别：一、若诸趣相差，俱得重， 以七缘不缺故。二、若非情来替，有二罪：一、毕 竟不知是非情，约心应得重方便。如《唯识论》 云：夜踏瓜皮，谓杀蛤蟆，死入恶道。此但为阙 境，得重方便。二、若次後知是非情，违前畅思， 得中方便。故阙彼缘，得此三罪。若于上三位 兼起疑心，亦得三非。谓若于初位欲杀畜，人 来替，于上生疑，为畜为人而断命者，此虽境 改心移，以命同害，亦俱重也。若于次位欲杀 生，几来替，後生疑，为生为几，害已终身不 决，以少阙心，得中方便。若于後位欲杀生， 几替，後生疑，害後知几，得轻方便。问：此中 阙心与後位，及缺境与前位，各何别耶？答：此 于异境起疑，故不同初，以彼起本想故。疑当 异境，故不同後，以彼于本境起疑故。问：何故 双阙，唯疑非想？答：以想无双阙。如欲杀生，几 来替，此是缺境；于上起几想，此阙心。若害 无罪，是故想无双阙。疑中乖本期，故缺境；怀 犹豫，故阙心。是故单双二阙各三，合为六也。 次缺第三缘，有想、疑二别。想中有四：一、若本 迷生为几，害已无罪，以三心俱阙故。二、若 本欲杀生，临至境，转作几想，害已不知，得方 便罪，以不畅本思故，阙中後故，约前方便，结 一轻罪。三、若害已了知，起寿心，结重方便，以 阙中间，具前後故。四、若于人起畜等想，本迷 转想，俱重也。疑中二：一、于本境疑起，有三：一、 疑生为几，终身不决，轻方便；二、後决畅寿， 重方便；三、疑为人为畜，後决不决，俱重。二、于 异境起疑，亦三：一、为几为生，终身不决，重方 便；二、後决，轻方便；三、疑为畜为人，俱重也。次 缺第四缘，有二：一、全不犯；二、虽无杀心，而有 打等，故得轻垢也。次缺第五缘，得重方便罪， 以虽不兴方便，而有杀心故。次缺第六缘，有 二：一、以无记心杀，还得重；二、不贪皮肉故杀， 亦不嗔酬怨故杀，不痴祠祀故杀，但以大悲 救彼极苦，不避自苦，故亦无犯。此依《瑜伽》辨。 次缺第七缘，有二：一、毕竟不知不犯，约心得 重方便；二、知不犯，得中方便。

第六、轻重者， 有二：一、粗，二、细。粗中有三：一、约所杀生，二、约 能杀心，三、所用杀法。初中生类所杀虽无崖 畔，总括此界不过有七，谓六道及圣人。然约 此七位轻重有四：一、约生断命，一切皆夷。问： 何得有杀地狱生？答：菩萨亦有遊彼趣中救 众生故，是故对彼亦有不杀，况有菩萨于地 狱中创起慈悲成初心故也。二、约报，谓人重、 畜等轻，以人于彼大小二乘通道器故。三、约 德，谓害发菩提心者，业道加重，不问人畜等。 故经云：杀发菩提心畜牲，罪重于杀邪见人。 四、约逆，谓下文七逆中除于破僧，以无命可 损，唯逆无馀故。出佛身血是逆及重方便，以 不可杀故无夷。馀五依位各得二罪，谓逆及 夷。于中父母及二师或有各得三罪：一、夷，二、 逆。谓此四人有得罗汉者：一、杀父母等，二、杀 罗汉，三、断生命，故得三罪。《涅槃经》云：一杀父 王，二杀须陀洹故也。若依《俱舍》，唯得一无间， 以依一故。第二约心明轻重者，然杀念虑虽 多，不过三性：善、恶、无记，即为三品。恶重，善中， 无记下或无报。于中二：先别辨，後交杂。前 内恶中三毒相导成业七，亦有三品，谓三单 轻、三双次、一合重。单中亦三：贪下，嗔次，痴重。 何以然者，良以饑荒外至贪火内煎，虽了业 道然不能自制，贪彼皮肉以自济躯，遂断彼 命，故非极重。二、虽亦了知因果而嗔怒难制， 遂嗔断命道过前，故为次也。三、不信因果将 谓无罪有德，恣心杀生复劝他杀。《婆沙》云：虎 豹豺蜈虹蛇等伤害于人，杀之无罪。父母 衰老及遭病疾，若能杀者得福无量。又杀生 祠天以为福德。又确执杀生有福无罪，如婆 薮仙人多劫受苦，是故痴因最为重也。《善生 经》云：贪心杀生轻，嗔心次，痴心重。故此云也。 三、双者，亦三品也。谓贪嗔下，贪痴次，嗔痴重。 一、合者，等分最为上上。此约业道分轻重，若 约违教，俱犯重。二、善心者，善心杀生，如见长 病极苦众生，不忍其苦，遂以慈心断彼命根。 又如律中，比丘又犯死，比丘语脍子乞一刀 等。此皆业道轻，俱犯重戒。三、无记心者，或不 成犯，以无记不成业故；或亦有业，以还得报 故。如山居比丘推石杀蚁，蚁受猪身，亦还推 石害彼比丘，各无记心，冥然受报。此即于戒 虽为不犯，然杀业如兹不亡，故不可轻也。世 有愚人，饮用虫水，曰云：我但用水，本不害虫， 虫若自亡，固非我咎。此不识业道，不见圣教， 深可悲一愚矣。第二、交杂辨者，亦七：约三 时心，谓欲作、正作、已作。此三时中，三性心间起， 故业有轻重。谓三中：一恶二无记，轻；一恶二 善，次；一善二恶，重。又一善二无记，轻；一无记 二善，次；一无记二恶，重。又三：俱恶重，俱善次， 俱无记轻，如上别辨。二、约杀心三时具阙者， 阙二心轻，缺一心次，具三重。此三通上性 别门，心内各有此三，随轻重应知。第三、所 用杀法轻重者，有二：一、约三业，二、约苦恼。初 中三业单双等亦有七。三单者：一、身业杀中， 谓加刀杖等，或身现相令怖堕壑，或示相教 人令成杀等，或作书令杀，或作坑穿羂网 射发毒药授杀具等，水陆空飞有因致死，犯 轻重可知。二、语杀，或以善言劝厌身死，或教 人令杀，或咒杀，或如壮夫吐唱使死。此语 杀中，初一轻，次一中，後二重。三、意杀者，如 《二十唯识论》中，仙人啧杀三国众生一时而 死，乃至草木亦死不生，是故得知意最重故 也。此中语意同作身业。二双者，具身语杀，谓 身加说咒此轻，或具身意杀为次，或语意杀 为重，一合最重。二、约苦恼者，谓分分割身令 多日命尽，此苦恼多，死心既深故重也，反此 应轻。又约有恩无恩、有过无过皆有轻重应 知。二、细辨者，然此轻重业道微细，约境开心 应善思淮耳。

第七、得报者，有二类：一、约犯违 教遮罪，下文云：“堕三恶道，二劫三劫”等。二、约 业道性罪，依《十地论》、《对法论》等，得三种果：一、 异熟果，谓堕三恶道；二、等流果，谓若生人中， 多病短命；三、增上果，谓所感外物，皆少光泽， 不久住故。又依《优婆塞戒经》第四云：“因杀生 故，现在获恶色恶力恶名短命，财物耗减，眷 属分離，贤圣诃责，人不信用，他人作罪，横罹 其殃，是名现在恶业之果。捨此身已，当堕地 狱，多受苦恼，饥渴长命，恶色恶力恶名等事， 是名後世恶业之果。若得人身，复受恶色短 命，此一恶人因缘力故，令外一切五穀果蓏， 皆悉减少，此人殃流，及一天下。”又《智度论》十 五云：“如佛语难提迦优婆塞：杀生有十罪。 何等为十？一者心常怀毒，世世不绝；二者众 生憎恶，眼不喜见；三者常怀恶念，思惟恶事； 四者众生畏之，如见蛇虎；五者睡时心怖，觉 亦不安；六者常有噩梦；七者命终之时，狂怖 恶死；八者种短命业因缘；九者身壞命终，堕 泥犁中；十者若出为人，常当短命。”

第八、通局 者，于中有二：先通、後局。通者，或有杀生而不 犯戒，生多功德。如《瑜伽･戒品》云：“谓如菩萨见 劫盗贼，为贪财故，欲杀多生；或复欲害大德 声闻、独觉、菩萨；或复欲造多无间业。见是事 已，起心思惟：我若断彼恶众生命，当堕地狱。 如其不断彼命，无间业成，当受大苦。我寧杀 彼，堕于那落迦，终不令其人受无间苦。如是 菩萨意乐思惟，于彼众生，或以善心，或无记 心，知此事已，为当来故，深生惭愧，以怜愍心 而断彼命。由是因缘，于菩萨戒无所违犯，生 多功德”故也。又《涅槃》第十二亦同此说，可知。 二、局者，有二義：一、违犯，谓见厄不救，见他杀 己怨，不以悲救，微起顺情，此等皆犯。二、顺持， 谓不常起大悲，恩重身心，拟以身命代死代 苦等，恒思不忘，不尔便犯。如是等应知。

第 九、对治行者，有二：先明起心，後明行相。前中 如《十地经》第二云：“是菩萨复于一切众生中 生安限心、乐心、慈心、悲心、怜愍心、利益心、守 护心、我心、师心，生尊心。论曰：集者依增上悲， 复为念众生故生十种心。复次此心为八种众 生故生：一者于恶行众生欲令住善行故，如 经安稳心故。二者于苦众生欲令乐具不尽 故，如经乐心故。三者于怨憎众生不念加报， 如经慈心故。四者于贫穷众生欲令远離彼 苦，如经悲心故。五者于乐众生欲令不放逸， 如经怜愍心故。六者于外道众生欲令现信佛 法，如经利益心故。七者于同行众生欲令不 退转，如经守护心故。八者于一切摄菩提愿 众生取如己身，是诸众生即是我身，如经我 心故。生馀二心者，观彼众生乘大乘道，进趣 积集具足功德，如经师心故、生尊心故。”二明 行相者，明往昔菩萨缘众生行，略擧三五。如 昔二比丘过夏参佛，一亡一达。佛问达者：“汝 伴何在？”答云：“为不饮虫水在路自亡，其恐不 得见佛，遂犯虫水，存命至此。”佛即出金色臂 看云：“汝不持戒，见我何益？其在路亡者，先已 至此闻法得果。”又如鹅珠比丘，护众生命不 惜身命。又如菩萨鹿王，代鹿母命等。又如鹿 王以身为桥，救济群兽全彼自殒等。又如月 上女，菩萨捡世，见女人新产饥急恐杀其 子，菩萨割自乳房以救彼命等。又如萨埵王 子，救饿虎捨身命等。如尸毘王，救鸽捨身。又 如海中船破众人将没，菩萨商主告彼众人 令投我发等，我今闭气取死，海必漂岸以济 众命等。如是类往昔规模令今仿习，应善思 之。

第十、释文者，就此戒中文别有三：一、制 令断恶，即律仪戒也；二、制修善行，即摄善戒 也。此二所对为摄生戒。三、违制结犯，示以罪 名。

初中言“佛子”者，释有总有别。总中有二義： 一、从佛法生，谓发菩提心受菩萨戒得佛法 分名为佛子，如人从父母生得彼体分一名 为人子，此则佛是能生、子是所生。二、子是因 義，谓以修佛行能生佛果名为佛子，如种子 生果等，此即子是能生、佛是所生，从果为名。 此二皆佛之子，故依主释。何故尔者？若不从 佛生，无以成佛。故梁《摄论》云：“无不从此法身 流，无不还证此法身。”别中有五義，如《摄论》云： “一、方便为父，二、般若为母，三、禅定为胎，四、慈 悲为养育，五、信乐大乘为种子。”又有四義，如 《佛性论》：“一、净信为种子，二、般若为母，三、禅定 为胎，四、慈悲为养育。”如次即是地前四位应 知。问：未知菩萨至何位得佛子名？答：诸圣教 说有多种：一、约绝功用，不行同佛作用，名为 佛子，如《楞伽经》八地菩萨名最勝子；二、约证 得佛法分，名为佛子，如《佛性论》初地名佛子； 三、约不退佛法，名为佛子，如《璎珞》等经说十 地住即名佛子；四、约入大乘，发菩提心，受菩 萨戒，即名佛子，如此经说；五、约入佛法，纵入 小乘，名佛子，如《四分律･序》中说。今此通前四， 以诸位同持此戒故；通五，以摄小令迴 故。

文中有二：初、擧过，二、制断。初中四：一、明能 杀位；二、杀相差别；三、所作杀事；四、辨所杀生。 初中四种杀：一、自杀，可知；二、教他，有二義：一、 教他令自死；二、教他令杀生。问：自杀或教他 所杀未亡，自身先死，後所杀亡，未知得重以 不？答：若依小乘不犯夷，以彼未命终、未成罪 故，命终已後戒已失故。菩萨戒既经生不失， 故还得夷。问：若教他杀生，他领受已，後不杀 者，彼能教人得何罪耶？答：约心得重，後若知 不杀，生喜心得轻方便，生嗔得重方便。三、方 便赞歎杀者，此亦有二：一、歎能杀之人有勝 德；二、歎所用杀法有功能。此二各有二：一、望 未杀歎德令杀；二、望已杀歎德令喜。皆悉善 巧引譬晓喩，赞美杀事，故云“方便赞杀”也。又 释：如律中赞死劝死亦是也。四、见作随喜杀 者，亦二：一、见闻此杀俱生喜故，二、见闻彼死 亦皆生喜。问：此上三位何别？答：有二别：一、约 三时，谓初约未杀教遣杀，次约正杀赞有德， 後约已杀生随喜。二、约三类，初约下位人便 令杀，次约中位人虽不可使杀，方便赞美令得 成杀，後约上位不可对赞，但见彼杀已还生随 喜，俱得重罪可知。二、“乃至咒杀”者，明杀相差 别，谓于上四位所作，或刀斫杖打乃至咒杀， 以相众多咒杀最希，故云乃至也。如咒龙令 入镬等。三、“杀因”下，明所作杀事。然此四杀略 作四释：一、约所作，谓自杀为因，教他为缘，赞 歎彼法随喜其业。二、约所杀，一、命为活因，断 故名杀因；二、衣食等为活缘，夺故令死名杀 缘；三、以法成治，如酷法官等，以法成杀故名 杀法；四、如屠猎等家，恒为杀业。三、约具缘：一、 杀心为因，刀杖等为缘，造趣方便为法，正断 命根为业，于上七缘相摄应知。四、约行，谓《十 地论》中摄为三離：一、有二，谓内離贪等，外離刀 杖，是此中離因離缘也；二、慈悲等为对治離， 是此中離杀法也；三、尙不恼众生何况故杀 为果行離，是此中離杀业也。四、辨所杀生中， “乃至有命”者，此有二義：一、廣，谓总摄一切七 种众生，故云“乃至”也；二、狭，谓简去草木，故云 “有命”。《瑜伽》云“谓寿暖和合现存活故”名为命 者，谓假有即有命之者，有财释也。

第二、正制 者，“不得故杀”者，谓无害義，故云“不得杀”也。然 错误无犯，故复云“故”。

第三、“是菩萨”下明制修 善行，于中有二：先制起勝心，二制作救事。前 中言“是菩萨”者，标持戒人也。“应起”者，制令之 词也。“常住”有二義：一、起此慈等恒在心中无 暂时忘，故云常住；二、制令起此顺真理之慈， 故云常住。前自相续、後顺凝然。又前是无间、 後是甚深，以此深厚慈悲通缘一切下位众 生，作拔苦与乐意；复以深厚孝心别缘上位 父母师长等，作报恩供养意。又释：缘三位众 生起此三心：一、于怨所起慈；二、于苦者起悲； 三、于勝位起孝。又释：总通于一一众生各有三 心，以一切众生悉曾为父母等故。若依《花严》 通起十心，如前治行中说。二、“方便救护”者，依 心起行作所益事。方便有二義：一、巧欲令所 作益事成办，二、巧欲作所益不带过失。救护 有五義：一、于下位众生作救拔事顺前慈悲， 于上位众生作护持事顺前孝心；二、于已在 苦者救令得脱，未入苦者护令不入；三、在苦 者救之，得乐者护之；四、以救故令離苦得乐， 以护故令捨恶住善；五、救护是一事，谓拔济 众生也。

第三、“而”下自明违制结犯。于中先明 违制有四義：一、于众生不起慈行已为大过 失，况作杀事？杀已为重，况更盗心？盗心最 重，况复快意？是故此杀最为极重。又盗心 者，杀心无限漫缘诸境心无厌足。“快意”者，杀 心猛盛勇快称情，三时无间。下“是菩萨波罗 夷”者，结示罪名，如前已释。上来明杀戒竟。